Umerkot, also known historically as Amarkot, is one of the most culturally distinctive districts of Sindh. It stands at the meeting point of Sindhi and Thari traditions and carries an unusually rich history of Hindu, Muslim and other communities living within the same regional landscape.
Umerkot is particularly important because it is the only district of Pakistan in which Hindus form a majority of the population. According to the 2023 census, Hindus account for about 54.66% of the district's population, while Muslims account for about 44.83%. Smaller communities include Christians, Sikhs and other religious groups.
The district is also famous for Umerkot Fort, where the Mughal prince Akbar was born in 1542 after his father Humayun received refuge from the Sodha Rajput ruler Rana Parshad. The fort is therefore connected simultaneously with Sindhi, Rajput, Mughal and later colonial history.
Umerkot's greatest distinction is its religious and social diversity. Unlike most districts of Pakistan, Hindus constitute the largest religious community here. The 2023 census recorded approximately 633,114 Hindus and 519,276 Muslims, alongside smaller populations belonging to other religious groups.
The population is not evenly divided by religion in every part of the district. In the 2023 figures, Hindu residents formed majorities in Umerkot, Kunri and Samaro talukas, while Pithoro had a narrow Muslim majority.
This makes Umerkot an important example of the religious diversity of Sindh. Hindu and Muslim communities are connected not only through geography but also through shared languages, markets, agriculture, village life and regional traditions.
Hindu communities form a central part of Umerkot's social identity. Different communities and caste groups have historically lived across the district, including Sodha Rajputs, Meghwars, Bheels, Kolis, Malhis, Maheshwaris and other Hindu communities.
Their traditions are visible in temples, shrines, festivals, clothing, handicrafts, local commerce and agricultural life. In many villages, religious identity is closely connected with family history and occupation.
Umerkot's Hindu heritage should therefore not be reduced to a few temples. It is part of the everyday social history of the district.
Muslims make up almost 45% of Umerkot's population and are an equally important part of the district's social and historical identity. Muslim communities include Sindhi-speaking families, Thari communities and other groups connected with the region's agricultural and trading networks.
Muslim heritage is represented through mosques, Sufi traditions, shrines, local saints and historic settlements. The coexistence of mosques and temples across the district reflects the layered history of eastern Sindh.
Umerkot's religious landscape is therefore not a story of one community replacing another. It is a landscape in which Hindu and Muslim traditions have developed alongside one another over generations.
The district also contains smaller religious communities. The 2023 census recorded Christians, Sikhs, Ahmadis and people belonging to other or unspecified categories in addition to the two major religious groups. Christians numbered approximately 2,702, Sikhs about 36, and Ahmadis about 3,093 in the published district figures.
These communities form a small percentage of the district's population, but their presence adds another layer to Umerkot's history of religious diversity.
The Umerkot Shiv Mandir is the best-known Hindu religious site in the district and one of the most revered Hindu temples in Sindh. It is located several kilometres from Umerkot near Rana Jaageer Goth.
The Directorate General of Antiquities and Archaeology classifies the present historic temple structure within the 1857–1947 period. It also notes that the present structure was expanded about a century ago by a Muslim man, an unusual historical detail that illustrates the interconnected social history surrounding the temple.
The temple contains a Shiva Lingam and has facilities including a guesthouse and community hall. Its annual three-day Maha Shivratri gathering attracts thousands of pilgrims and is among the most prominent Hindu religious festivals in Pakistan.
Reports commonly estimate that the festival can attract around 250,000 people. This makes the temple significant not only to Umerkot's Hindu population but to Hindu pilgrims from across Pakistan.
Umerkot's Hindu religious heritage extends far beyond the famous Shiv Mandir. The Pakistan Hindu Council's published list records numerous worship places across the district.
The existence of this network of smaller temples is important because it shows that Hindu religious life in Umerkot is distributed throughout towns and rural communities rather than being concentrated in one famous monument.
Muslim religious life in Umerkot includes mosques, village shrines and Sufi-oriented traditions. Some local religious sites are associated with saints whose shrines serve as places of prayer and community gatherings.
Pir Pithoro is one example of a religious tradition connected with the Pithoro area. The district's religious landscape also includes local dargahs and shrines that are part of the spiritual life of Sindhi and Thari Muslim communities.
In this region, religious geography often overlaps with village geography: a temple, mosque or shrine can become an important landmark around which a community's social life develops.
Umerkot Fort is the district's most important historical monument. The Government of Sindh's Directorate General of Antiquities traces the fort to the Soomra period and records its later occupation by the Sodha Rajputs, Kalhoras and Talpurs before British rule.
The fort is roughly rectangular, with massive defensive walls and bastions. Its surviving architecture reflects the strategic importance of Umerkot as a desert-edge settlement.
The fort's importance is not only architectural. It is one of the rare places where the political history of Sindh, Rajput tradition and Mughal history intersect so directly.
The most famous historical event associated with Umerkot occurred in 1542.
Mughal prince Humayun was fleeing the forces of Sher Shah Suri when he was given refuge by Rana Parshad, a Sodha Rajput ruler of Umerkot. During this period, Humayun's son Akbar was born at Umerkot on 15 October 1542.
Akbar would later become one of the most influential rulers in South Asian history. His birthplace therefore gives Umerkot an extraordinary connection to the history of the Mughal Empire.
UNESCO's 2026 Tentative List submission for Umerkot Fort specifically identifies the fort as the birthplace of Akbar and highlights its connections with Rajput, Mughal, Kalhora, Talpur and British history.
The story of Umerkot's importance begins before Akbar's birth. When Humayun was in a difficult period of exile, the Sodha Rajput ruler Rana Parshad offered him refuge.
This episode is historically significant because it demonstrates that the political world of sixteenth-century Sindh and Rajasthan could not be divided into simple religious or ethnic categories. A Hindu Rajput ruler provided shelter to a Muslim Mughal prince during a period of political crisis.
The story has consequently become one of Umerkot's strongest examples of historical coexistence and hospitality.
Umerkot is also inseparable from the famous Sindhi legend of Umar and Marvi.
According to the traditional story, Marvi was a young woman from the desert who was taken to the court of Umar, the ruler of Umerkot. Despite being offered royal comforts, she remained loyal to her homeland and refused to abandon her people and traditions.
Marvi subsequently became one of the most powerful symbols in Sindhi literature: a woman whose loyalty to her homeland was stronger than the attraction of royal wealth.
The story should be treated as folklore and literary tradition rather than as a completely documented modern historical biography. Nevertheless, its cultural influence across Sindh is enormous.
Umerkot Fort is directly connected with this literary tradition. UNESCO's tentative-list description identifies the fort as deeply tied to the Umar-Marvi legend and Sindhi cultural identity.
Umerkot's early history is associated with the Soomra dynasty. Government heritage material describes the fort as being founded during the Soomra period, after which it came under the control of the Sodha Rajputs.
The Sodha Rajputs became deeply associated with Umerkot and the surrounding desert region. Their political presence lasted for centuries and became an important part of the district's Hindu Rajput heritage.
After the Rajput period, Umerkot came under the influence and control of the Kalhoras. It was later connected with the rulers of Jodhpur before the Talpurs recovered the fort in 1813.
The British eventually took control after the conquest of Sindh in 1843. The changing political control of the fort illustrates how Umerkot repeatedly stood at the meeting point of Sindh, Rajasthan and the wider Indian subcontinent.
The history of the Sodha Rajputs is particularly important to understanding modern Umerkot. The community remained associated with the desert borderlands of Sindh and Rajasthan and preserved traditions of lineage, landholding, local leadership and religious practice.
The political history of the Sodhas also helps explain why Hindu heritage remains so visible in modern Umerkot. Temples, family traditions, festivals and community institutions continue to form part of the district's cultural landscape.
A prominent modern figure associated with Umerkot was Rana Chandra Singh, a Sodha Rajput leader and politician. He was a founding member of the Pakistan Peoples Party and represented Umerkot in the National Assembly multiple times between 1977 and 1999.
In 1999 he founded the Pakistan Hindu Party, giving him an important place in the political history of Pakistan's Hindu community.
Sindhi is overwhelmingly the principal language of Umerkot. The district also carries strong Thari and Rajasthani cultural influences, particularly in dress, folk traditions, music and vocabulary.
The location near the Sindh-Rajasthan cultural border has produced a distinctive identity. Desert traditions are visible in embroidery, colourful clothing, livestock culture, folk songs and village festivals.
Kunri is one of the best-known agricultural towns of Umerkot District and is widely associated with Pakistan's red-chilli trade.
Sindh is responsible for a very large share of Pakistan's chilli production, and Kunri has become an important market and processing centre for the crop. The red-chilli economy provides livelihoods to farmers, traders, labourers, transporters and processors.
The agricultural landscape around Kunri demonstrates that Umerkot is not only a heritage district. It is also an important productive region of Sindh.
Samaro and Pithoro are two other important talukas of the district. Their towns and surrounding villages contain a mixture of agricultural communities and religious traditions.
Pithoro has a particularly interesting religious balance. In the 2023 figures, Muslims formed a narrow majority of the taluka while Hindus remained a very substantial part of the population.
Agriculture is central to Umerkot's economy. Irrigated areas connected to the Nara Canal system support crops such as wheat, cotton and sugarcane, while the district's dryland areas depend more heavily on rainfall.
Livestock, dairy activities, small-scale trade and seasonal labour supplement agricultural incomes.
The combination of irrigated agriculture in some parts and desert-edge farming in others gives Umerkot a varied rural economy.
Education remains an important development priority across Umerkot. The Sindh Annual School Census 2023–24 recorded approximately 2,246 schools in the district, with total enrolment of about 177,556 students.
The challenge is not simply building schools. Rural settlements can be widely dispersed, and girls' education, secondary-school continuation, teacher availability and transport remain important issues for desert-edge communities.
Umerkot city provides important district-level health services, while Kunri, Samaro, Pithoro and rural areas depend on a network of smaller facilities.
Distance remains an important healthcare challenge for remote villages, particularly for maternal care, emergency treatment and specialist services.
Religious festivals are among the clearest expressions of Umerkot's community life. Maha Shivratri at the Umerkot Shiv Mandir is the most prominent Hindu gathering.
Hindu communities also celebrate Diwali, Holi and other traditional festivals, while Muslim communities observe Ramadan, Eid-ul-Fitr, Eid-ul-Adha and religious gatherings associated with local shrines.
These festivals are important not simply as religious occasions but also as social events that bring families, traders, visitors and neighbouring villages together.
Umerkot's history contains several examples in which religious and political boundaries were more complicated than modern labels suggest.
A Hindu Rajput ruler sheltered the Muslim Mughal prince Humayun. A historic Hindu temple was expanded by a Muslim builder. Hindu and Muslim communities continue to live across the same towns and agricultural landscapes.
These episodes should not be romanticised into a claim that every period was peaceful. Umerkot, like every historical region, experienced political conflict and changes of power. But its surviving heritage clearly demonstrates long-term cultural interaction.
Umerkot is important because several different histories meet here.
It is a Hindu-majority district in Pakistan. It is also a Muslim-majority community in some local areas and home to smaller religious communities. It is the birthplace of Akbar, the refuge of Humayun, the home of the Sodha Rajputs and the setting of the Umar-Marvi legend.
Its temples, mosques, shrines, fort and agricultural towns together create a cultural landscape that is unusually diverse for Pakistan.
Umerkot is much more than a fort or the birthplace of Akbar. It is a living cultural landscape where Hindu, Muslim and smaller communities have shaped the identity of eastern Sindh over generations.
The Umerkot Fort preserves memories of Soomra, Sodha, Mughal, Kalhora, Talpur and British periods. The Shiv Mandir and numerous smaller temples preserve the district's Hindu heritage, while mosques, shrines and Muslim communities form another essential part of its history.
The story of Humayun's refuge and Akbar's birth demonstrates one historical moment of cross-community hospitality. The story of Umar and Marvi preserves another kind of memory: the idea of loyalty to homeland and ordinary people over royal power.
Modern Umerkot continues to carry all of these identities at once—a district of desert-edge agriculture, historic forts, religious diversity, colourful communities and stories that remain central to the cultural memory of Sindh.
عمرکوٹ سندھ کا ایک ایسا ضلع ہے جہاں تاریخ، مذہبی تنوع، صحرائی ثقافت اور مختلف برادریوں کی زندگی ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے۔ تاریخی طور پر اسے امرکوٹ بھی کہا جاتا رہا ہے۔
2023 کی مردم شماری کے مطابق عمرکوٹ پاکستان کا واحد ضلع ہے جہاں ہندو آبادی اکثریت میں ہے۔ ضلع میں تقریباً 54.66 فیصد ہندو اور 44.83 فیصد مسلمان ہیں۔ اس کے علاوہ عیسائی، سکھ، احمدی اور دیگر چھوٹی مذہبی برادریاں بھی موجود ہیں۔
عمرکوٹ کی دوسری بڑی شناخت عمرکوٹ قلعہ ہے، جہاں 1542ء میں مغل شہزادہ اکبر پیدا ہوا۔ اس وقت اس کے والد ہمایوں کو سوڈھا راجپوت حکمران رانا پرشاد نے پناہ دی تھی۔
عمرکوٹ کی سب سے خاص بات اس کا مذہبی اور سماجی تنوع ہے۔ 2023 کی مردم شماری میں ضلع میں تقریباً 633,114 ہندو اور 519,276 مسلمان ریکارڈ کیے گئے، جبکہ دیگر مذہبی برادریوں کی تعداد نسبتاً کم ہے۔
ضلع کے ہر علاقے میں مذہبی تناسب ایک جیسا نہیں۔ کنری، سامارو اور عمرکوٹ تعلقوں میں ہندو آبادی اکثریت میں ہے، جبکہ پتھورو میں مسلمان آبادی معمولی اکثریت رکھتی ہے۔
یہی وجہ ہے کہ عمرکوٹ سندھ کی مذہبی اور ثقافتی تنوع کو سمجھنے کے لیے ایک اہم مثال ہے۔ مختلف برادریاں ایک ہی بازار، زرعی معیشت، زبان اور علاقائی روایات کے اندر زندگی گزارتی ہیں۔
عمرکوٹ میں ہندو برادری ضلع کی سماجی شناخت کا بنیادی حصہ ہے۔ یہاں سوڈھا راجپوت، میگھواڑ، بھیل، کولی، مالی اور مہیشوری سمیت مختلف برادریاں آباد ہیں۔
ان برادریوں کی تاریخ مندروں، تہواروں، دستکاری، لباس، زراعت، تجارت اور خاندانی روایات میں نظر آتی ہے۔ عمرکوٹ کی ہندو ثقافت صرف چند بڑے مندروں تک محدود نہیں بلکہ دیہات اور قصبوں کی روزمرہ زندگی کا حصہ ہے۔
مسلمان عمرکوٹ کی آبادی کا تقریباً 45 فیصد ہیں اور ضلع کی تاریخ میں ان کا کردار بھی اتنا ہی اہم ہے۔ سندھ اور تھر سے جڑی مسلمان برادریاں زراعت، تجارت، مویشی پالنے اور دیہی زندگی میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔
مساجد، مزارات، صوفی روایات اور مقامی مذہبی مراکز مسلم ثقافتی ورثے کا حصہ ہیں۔ عمرکوٹ کا مذہبی منظرنامہ صرف مندروں سے نہیں بلکہ مساجد اور درگاہوں سے بھی تشکیل پاتا ہے۔
2023 کی مردم شماری میں عیسائیوں کی تعداد تقریباً 2,702، سکھوں کی تقریباً 36 اور احمدیوں کی تقریباً 3,093 بتائی گئی ہے۔ دیگر یا غیر واضح مذہبی زمروں میں بھی کچھ افراد شامل ہیں۔
اگرچہ یہ برادریاں مجموعی آبادی کا چھوٹا حصہ ہیں، لیکن ان کی موجودگی عمرکوٹ کی مذہبی تاریخ کو مزید متنوع بناتی ہے۔
عمرکوٹ شِو مندر ضلع کا سب سے مشہور ہندو مذہبی مقام ہے۔ یہ رانا جاگیر گوٹھ کے قریب عمرکوٹ سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔
محکمہ آثار قدیمہ کے مطابق موجودہ تاریخی عمارت 1857ء سے 1947ء کے دور سے متعلق ہے۔ سرکاری معلومات یہ بھی بتاتی ہیں کہ موجودہ عمارت کو تقریباً ایک صدی قبل ایک مسلمان شخص نے وسعت دی تھی۔
مندر میں شِو لنگ موجود ہے اور یہاں یاتریوں کے لیے مہمان خانہ اور کمیونٹی ہال بھی موجود ہیں۔ ہر سال مہا شِوراتری کے موقع پر تین روزہ مذہبی اجتماع منعقد ہوتا ہے جس میں ہزاروں افراد شرکت کرتے ہیں۔
بعض رپورٹس کے مطابق اس تہوار میں تقریباً 2.5 لاکھ افراد تک شرکت کر سکتے ہیں، جس کی وجہ سے یہ پاکستان کے بڑے ہندو مذہبی اجتماعات میں شمار ہوتا ہے۔
عمرکوٹ کا ہندو مذہبی ورثہ صرف شِو مندر تک محدود نہیں۔ پاکستان ہندو کونسل کی فہرست میں ضلع کے مختلف شہروں اور دیہات میں متعدد عبادت گاہیں درج ہیں۔
عمرکوٹ میں مسلمانوں کی مذہبی زندگی مساجد، مقامی مزارات اور صوفی روایات سے جڑی ہوئی ہے۔ مختلف دیہات میں مقامی بزرگوں کے مزارات مذہبی اور سماجی اجتماع کے مراکز ہیں۔
پیر پتھورو بھی پتھورو کے علاقے سے جڑی ایک اہم مذہبی روایت ہے۔ اس کے علاوہ مختلف مقامی درگاہیں اور مزارات سندھی اور تھری مسلمان برادریوں کی روحانی زندگی کا حصہ ہیں۔
عمرکوٹ قلعہ ضلع کی سب سے اہم تاریخی عمارت ہے۔ محکمہ آثار قدیمہ سندھ کے مطابق قلعے کی تاریخ سومرا دور سے جڑی ہے اور بعد میں یہ سوڈھا راجپوتوں، کلہوڑوں اور تالپوروں کے قبضے میں رہا۔
قلعہ تقریباً مستطیل شکل کا ہے اور اس کی مضبوط فصیلیں اور برج اس کے دفاعی کردار کی یاد دلاتے ہیں۔
عمرکوٹ کی تاریخ کا سب سے مشہور واقعہ 1542ء کا ہے۔
مغل شہزادہ ہمایوں شیر شاہ سوری کی افواج سے شکست کے بعد مشکلات میں تھا۔ سوڈھا راجپوت حکمران رانا پرشاد نے اسے عمرکوٹ میں پناہ دی۔ اسی دوران 15 اکتوبر 1542ء کو ہمایوں کے بیٹے اکبر کی پیدائش عمرکوٹ میں ہوئی۔
اکبر بعد میں برصغیر کے سب سے بااثر مغل بادشاہوں میں شمار ہوا۔ اسی لیے عمرکوٹ کو جنوبی ایشیا کی مغلیہ تاریخ میں ایک خاص مقام حاصل ہے۔
یونیسکو کی 2026ء کی Tentative List submission میں بھی عمرکوٹ قلعے کو اکبر کی جائے پیدائش اور راجپوت، مغل، کلہوڑہ، تالپور اور برطانوی تاریخ کے سنگم کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
عمرکوٹ کی اہمیت اکبر کی پیدائش سے پہلے ہی قائم تھی۔ جب ہمایوں سیاسی مشکلات میں گھرا ہوا تھا تو رانا پرشاد نے اسے پناہ دی۔
یہ واقعہ اس لحاظ سے بھی اہم ہے کہ سولہویں صدی کے سندھ میں سیاسی اور مذہبی تعلقات جدید تصور سے کہیں زیادہ پیچیدہ تھے۔ ایک ہندو راجپوت حکمران نے ایک مسلمان مغل شہزادے کو سیاسی مشکل کے دوران پناہ دی۔
عمرکوٹ عمر ماروی کی مشہور سندھی لوک داستان کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔
روایت کے مطابق ماروی ایک صحرائی لڑکی تھی جسے عمر بادشاہ کے دربار میں لے جایا گیا۔ اسے شاہی آسائشیں پیش کی گئیں لیکن اس نے اپنے وطن، اپنے لوگوں اور اپنی سادہ زندگی کو ترک کرنے سے انکار کر دیا۔
اسی وجہ سے ماروی سندھ میں وطن سے وفاداری اور اپنی جڑوں سے محبت کی علامت بن گئی۔
اس کہانی کو لوک روایت اور ادبی داستان کے طور پر سمجھنا چاہیے، مکمل طور پر دستاویزی جدید تاریخی سوانح کے طور پر نہیں۔ تاہم سندھ کی ثقافتی شناخت میں اس کی اہمیت بہت گہری ہے۔
عمرکوٹ کی ابتدائی تاریخ سومرا خاندان سے جڑی ہوئی ہے۔ بعد میں سوڈھا راجپوت حکمرانوں نے عمرکوٹ اور اردگرد کے صحرائی علاقوں میں طویل عرصے تک اپنا اثر قائم رکھا۔
سوڈھا راجپوت تاریخ نے آج کے عمرکوٹ کی ہندو ثقافتی شناخت پر بھی گہرا اثر ڈالا۔ خاندانی روایات، زمین داری، مقامی قیادت اور مذہبی رسومات آج بھی اس تاریخ کے مختلف پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہیں۔
بعد کے ادوار میں عمرکوٹ کلہوڑوں، جودھپور کے حکمرانوں اور پھر تالپوروں کے زیر اثر رہا۔ 1813ء میں تالپوروں نے عمرکوٹ پر دوبارہ قبضہ کیا۔
1843ء میں سندھ پر برطانوی قبضے کے بعد عمرکوٹ کا انتظام بھی نوآبادیاتی نظام میں شامل ہو گیا۔ یوں عمرکوٹ نے سندھ، راجستھان اور برصغیر کی مختلف سیاسی طاقتوں کے ادوار دیکھے۔
جدید دور میں عمرکوٹ سے وابستہ اہم شخصیات میں رانا چندر سنگھ شامل ہیں۔ وہ سوڈھا راجپوت رہنما اور پاکستانی سیاست دان تھے۔
وہ پاکستان پیپلز پارٹی کے بانی اراکین میں شامل تھے اور 1977ء سے 1999ء تک متعدد مرتبہ عمرکوٹ سے قومی اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے۔ 1999ء میں انہوں نے پاکستان ہندو پارٹی قائم کی۔
سندھی عمرکوٹ کی بنیادی زبان ہے، جبکہ ضلع میں تھری اور راجستھانی ثقافتی اثرات بھی نمایاں ہیں۔ لباس، لوک موسیقی، کڑھائی، مویشی پالنے اور صحرائی روایات میں یہ اثرات واضح نظر آتے ہیں۔
کنری عمرکوٹ کا مشہور زرعی شہر ہے اور اسے پاکستان کی سرخ مرچ کی تجارت کے اہم مراکز میں شمار کیا جاتا ہے۔
سندھ پاکستان کی مرچ کی پیداوار میں بہت بڑا حصہ رکھتا ہے اور کنری اس فصل کی منڈی، تجارت اور پروسیسنگ کے لیے معروف ہے۔
سرخ مرچ کی معیشت صرف کسانوں تک محدود نہیں بلکہ تاجروں، مزدوروں، ٹرانسپورٹ اور پروسیسنگ سے وابستہ لوگوں کو بھی روزگار فراہم کرتی ہے۔
سامارو اور پتھورو بھی ضلع کے اہم تعلقے ہیں۔ ان کے قصبات اور دیہات میں زرعی زندگی کے ساتھ مختلف مذہبی اور ثقافتی روایات موجود ہیں۔
2023 کے اعداد کے مطابق پتھورو میں مسلمان آبادی معمولی اکثریت میں تھی جبکہ ہندو آبادی بھی بہت بڑی تھی۔
عمرکوٹ کی معیشت میں زراعت بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔ جہاں نہری پانی دستیاب ہے وہاں گندم، کپاس اور گنا جیسی فصلیں کاشت ہوتی ہیں۔ خشک علاقوں میں بارش اور مقامی پانی کے وسائل زیادہ اہم ہوتے ہیں۔
مویشی پالنا، دودھ، چھوٹی تجارت اور موسمی مزدوری بھی دیہی خاندانوں کی آمدنی میں حصہ ڈالتی ہے۔
سندھ کے Annual School Census 2023–24 کے مطابق عمرکوٹ میں تقریباً 2,246 اسکول اور تقریباً 177,556 طلبہ ریکارڈ کیے گئے۔
دور دراز دیہات، لڑکیوں کی تعلیم، سیکنڈری اسکولوں تک رسائی اور اساتذہ کی دستیابی ضلع کے اہم تعلیمی مسائل ہیں۔
عمرکوٹ شہر ضلعی سطح کی طبی سہولیات کا اہم مرکز ہے جبکہ کنری، سامارو، پتھورو اور دیہی علاقوں میں بنیادی صحت کے مراکز اہم کردار ادا کرتے ہیں۔
دور دراز علاقوں سے ہسپتال تک پہنچنا، زچہ و بچہ کی صحت اور ماہر ڈاکٹروں تک رسائی اب بھی اہم چیلنجز ہیں۔
مذہبی تہوار عمرکوٹ کی اجتماعی زندگی کا اہم حصہ ہیں۔ عمرکوٹ شِو مندر کا مہا شِوراتری سب سے نمایاں ہندو اجتماع ہے۔
ہندو برادری دیوالی، ہولی اور دیگر مذہبی تہوار مناتی ہے جبکہ مسلمان رمضان، عیدالفطر، عیدالاضحیٰ اور مقامی مزارات سے وابستہ مذہبی اجتماعات میں شریک ہوتے ہیں۔
عمرکوٹ کی تاریخ میں کئی ایسے واقعات ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ مذہبی اور سیاسی سرحدیں ہمیشہ سادہ نہیں تھیں۔
ایک ہندو راجپوت حکمران نے مسلمان مغل شہزادے ہمایوں کو پناہ دی۔ ایک تاریخی ہندو مندر کی موجودہ عمارت کو ایک مسلمان شخص نے وسعت دی۔ آج بھی ہندو اور مسلمان ایک ہی قصبوں، بازاروں اور زرعی علاقوں میں زندگی گزارتے ہیں۔
ان واقعات کو مثالی یا مکمل طور پر پرامن تاریخ بنا کر پیش نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ عمرکوٹ نے سیاسی تنازعات اور اقتدار کی تبدیلیاں بھی دیکھی ہیں۔ لیکن اس کا تاریخی ورثہ طویل ثقافتی میل جول ضرور ظاہر کرتا ہے۔
عمرکوٹ اس لیے منفرد ہے کہ یہاں کئی مختلف تاریخیں ایک جگہ جمع ہوتی ہیں۔
یہ پاکستان کا واحد ہندو اکثریتی ضلع ہے۔ یہاں مسلمان آبادی بھی تقریباً نصف کے برابر ہے اور چھوٹی مذہبی برادریاں بھی موجود ہیں۔ یہ اکبر کی جائے پیدائش، ہمایوں کی پناہ گاہ، سوڈھا راجپوتوں کا تاریخی مرکز اور عمر ماروی کی داستان کی سرزمین ہے۔
اس کے قلعے، مندر، مساجد، مزارات، بازار، زرعی شہر اور دیہی بستیاں مل کر ایک ایسا ثقافتی منظرنامہ بناتے ہیں جو پاکستان کے دوسرے اضلاع سے منفرد ہے۔
عمرکوٹ صرف ایک قلعہ یا اکبر کی جائے پیدائش نہیں ہے۔ یہ ایک زندہ ثقافتی خطہ ہے جہاں ہندو، مسلمان اور دیگر برادریوں نے نسلوں تک مل کر اس علاقے کی شناخت بنائی ہے۔
عمرکوٹ قلعہ سومرا، سوڈھا، مغل، کلہوڑہ، تالپور اور برطانوی ادوار کی یادیں محفوظ کیے ہوئے ہے۔ شِو مندر اور دیگر مندروں میں ہندو ورثہ نظر آتا ہے، جبکہ مساجد، مزارات اور مسلمان برادریاں اس تاریخ کا دوسرا بنیادی حصہ ہیں۔
ہمایوں کو رانا پرشاد کی پناہ اور اکبر کی پیدائش تاریخ کا ایک اہم باب ہے، جبکہ عمر ماروی کی داستان سندھ میں وطن سے محبت اور اپنی جڑوں سے وفاداری کی علامت بن چکی ہے۔
آج کا عمرکوٹ صحرائی کنارے کی زراعت، تاریخی قلعوں، مذہبی تنوع، رنگین برادریوں اور ایسی کہانیوں کا ضلع ہے جو سندھ کی ثقافتی یادداشت میں آج بھی زندہ ہیں۔